解釈学的現象学 – 解釈学的現象学による看護研究―インタビュー事例を用いた実践 …

現象学 ハイデッガーの解釈学的現象学 現象学運動1900年にフッサールの『論理学研究』が出されると、ミュンヘン大学の心理学者テオドール・リップス門下のアレクサンダー・プフェンダーらの共感を呼んだ。1905年には

ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典 – 解釈学的現象学の用語解説 – m.ハイデガーは『存在と時間』の序論で,哲学を事象の観点から「存在論」,方法の観点から「現象学」と規定した。彼は現象学の特性をアリストテレスの「解釈学」から規定し,さらに解釈的なもの,「解釈学的なもの」と

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解釈的現象学に基づく研究方法 解釈学的研究方法:存在論的立場から、テクスト解 釈を通して、日常的な営みや人間的経験の意味を捉 え、理解に到達することを目標とする方法論。 人間の経験の意味を捉えるのにもっとも適した方法。 19 解釈学

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現象学のこの解釈学的な態度は,現象学の哲学的企て を実行に移す場合に生ずる解釈(Auslegung)というまさにその位置に由来するのであ る9)」。 現象学と解釈学とが相互に錯綜した〈依存〉関係にあるとすれぽ,この関係が改めて問 われねぽならない。

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現象学的看護研究の基礎的考察 ―解釈学的人類学を手引きとして― 家高 洋 (大阪大学非常勤講師、哲学・倫理学) 近年、現象学的看護研究1 は増加の傾向にある。具体的には、英米においては、1970 年

「解釈学的現象学」の用例・例文集 – 氏は明らかにハイデッガーの解釈学的現象学に負う処が最も多いことを告げている。 ハイデッガー的解釈学的現象学の根本的な特色の一つは、氏によると、彼が問題を存在から始めたということにあるらしい。 解釈学的歴史学・解釈学的文化論・解釈学的

解釈学的現象学的分析による脳卒中者の身体経験 : 職人技の回復プロセスを例として interpretive phenomenological analysis of the body experiences of stroke survivors, using the recovery process of artisan skills as an example

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解釈的現象学的分析は解釈学的現象学に基づく方法論(知識の組み立て方)で ある。そして,①研究対象者である当事者(話者)が自らの経験を解釈して語ったことを,②研究者である 2013.10.1 受理 解釈的現象学的分析(ipa)の方法論

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序 解釈学的現象学の成立とその射程 西洋哲学の伝統のなかから生いたってきた解釈学と現象学と 語法に従って、「解釈学的現象学(hermeneutische者を結びつける哲学は、その創始者とみなされるハイデガーのづくるうえで決定的な意義と役割とをもつ出来事であった。

看護の質的研究方法で現象学的アプローチというものがあります。これのプレゼンをすることになったので、色々勉強してみるととても奥が深い。今日はそもそも現象学って何だろうということの整理をしてみたいと思います。まず、現象学というのは18世紀にドイツのフッサールという哲学者

c 解釈学的現象学の骨組みと性格 1.解釈学的現象学の骨組み 2.対人支援の現象学は必然的に解釈学という性格をもつ ii 解釈学的現象学の研究の実践 本章の概要 a 語りを対象とする解釈学的現象学の研究方法の基本的な特徴 はじめに 1.語る意味とは

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学(記述現象学)と還元の可能性について異なる立場にある解釈学(解釈的現象学)とを対比し,第二節で はA.Glorgiの科学的現象学の方法論について述べ,第四節では科学的現象学が記述現象学であり得るのか

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〔駒沢女子大学 研究紀要 第20号 p. 1 ~ 12 2013〕 「美白」意識の解釈学的現象学 石 田 かおり* A Hermeneutic Phenomenological Research on the Pursuit Clear

概要

本研究は、「存在」と「知」を巡る問題にハイデガーが「解釈学的現象学」という方法でいかに切り込んでいったかを明らかにすることを目指すものである。

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現代の解釈学的哲学 [編集] 今日では通例、狭義には、ディルタイ以降の現代の解釈学的哲学のことを「解釈学」と呼んでいる。フッサールの現象学とも関わりが深く、解釈学的現象学とも呼ばれることがあ

方法:ターミナルケアの経験を有する看護師32名を対象に非構成インタビューを行い,Bennerらによる解釈学的現象学の手法を用いてその逐語録の分析を行った.

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解釈学的現象学は,「 現われているもの」・「開示されている事柄それ自身」を,そ の ものが示す通りに了解一解釈することを意味する2).ま た解釈学ということの内には,了 解が一挙に全て露なものとして与えられるのではなく,全体として開示された事柄を,了

「美白」意識の解釈学的現象学 A Hermeneutic Phenomenological Research on the Pursuit Clear Flawless and White Skin in Japanese Beauty Culture

マルティン・ハイデガー (1889 – 1976) において、超越論的現象学は批判的に摂取され、「存在者」の「存在」を存在の明るみに出す、解釈学的な方法として用いられる。ハイデガーの現象学は、解釈学的現象学と呼ばれることがある。

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現象学的な心理学の問題点 フッサールの創始した現象学の考え方を心理 学に応用し、現象学の観点から心理学の諸問題 を考察しようとする研究には、記述心理学、現 象学的精神病理学、人間性心理学などが存在す るのだが、現象学の徹底した原理的思考

現象学って何ですか? わかりやすく教えてください! 一番の特徴は、客観世界の存在を信じていない点です。それまでの哲学は、自分という主観の外に客観世界があると無邪気に信じていました。でも、ガリレオが望遠鏡を使って地動説

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現象学の目的現象学の目的は、私たちの目の前にあらわれる現象が一体どういう構造のもとで成立しているのかを解明することです。それに先立って、捨てていただきたいひとつの先入観があります。それは、まずはじめに世界(事物)があって、その情報が電磁波(

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99 ような現象学的アプローチは、アメリカでは、ワトソンの看護論における記述的現 象学的方法論にも取り入れられているが8、我が国においては広瀬寛子らに受容され、 患者の体験世界をありのままに理解し認識するための方法として用いられてきたの

Jan 14, 2018 · フッサールの超越論的現象学とハイデガーの解釈学的現象学では、方法論的には何が違うのでしょうか? また、『存在と時間』を書いた頃の初期ハイデガーと後期の『技術について』などで展開している思考形態、或いは方法論に変化はあ

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は、近年、主流である数量的実証主義的心理学の流れ に対抗するかのように、質的研究の影響が強くなって きていて、その科学哲学的背景として、解釈学・現象 学への注目度も増している」1)と書いたことのある評者 として、本書は待望の出版である。

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フーコーの現象学 「解釈」をめぐって 慎改康之 ミシェル・フーコーがその青年時代を実存主義的現象学の支配する思想的地平に過ごし、 彼みずからもその時期、生きられた経験に内在する意味の分析に専心していたということ、

現象学は、人間の経験の内側に立って普遍的な学知の基盤を問う。他方、解釈学は、そうした経験が歴史的であることから視野を歴史性へと広げ、その個別性を示すが、そこには知の「相対化」の傾向が伴う。この二つの

マルティン・ハイデッガー (1889 – 1976) において、超越論的現象学は批判的に摂取され、「存在者」の「存在」を存在の明るみに出す、解釈学的な方法として用いられる。ハイデッガーの現象学は、解釈学的現象学と呼ばれることがある。

現象学的な事象分析は何としても必要であり、現象学と解釈学の交差領域をできるだけ多くの角度から分析してみることが望まれるが、また同時に、個別科学において解釈学がどういう形で具体的事象に適用できるのかということをも個々に検討してみ

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─95─ 環境と歴史 環境と歴史 ――和辻とハイデッガーの解釈学的現象学について―― 文学研究科哲学専攻博士後期課程満期退学 駒木根 聡 要旨 解釈学とは、文献を解読してその真意をさぐる技術のことであり、ここからすすめて人間

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は、近年、主流である数量的実証主義的心理学の流れ に対抗するかのように、質的研究の影響が強くなって きていて、その科学哲学的背景として、解釈学・現象 学への注目度も増している」1)と書いたことのある評者 として、本書は待望の出版である。

書評者:高橋 照子(徳島文理大学大学院看護学研究科) 日本の看護界に現象学が紹介されたのは1960年代であり,1980年代の,「ゲンショウガクとは,どういう字を書くのですか」と問われたときを経て,今日看護師らの現象学への関心は高まっている。

フッサールの超越論的現象学とハイデガーの解釈学的現象学では、方法論的には何が違うのでしょうか? また、『存在と時間』を書いた頃の初期ハイデガーと後期の『技術について』などで展開している思考形態、或いは方法論に変化はあ

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研究者が解釈過程に開かれた姿勢を保持する (4)評価のため,条件(1)~(3)の過程を明示し,解釈と研究者の関連を説明する の4点を条件とし,エピソード記述法を基に研究者の帰属枠組みや動的な変化過程の明示を補完する,新たな実践的現象学的研

基本的に現象学の考え方とは,近代哲学のテーマのなかの,この認識問題を純化したものなのです。世界についていろいろな考え方があり、完全に対立してしまう。その場合どう考えればよいのか。これに本質的な解明を与えるものが,現象学である。

[以下は Paul Ricœur, « Existence et herméneutique » (dans: Le conflit des interprétations. Essays d’herméneutique, Paris:Seuil 1969.) の試訳 ここでの私の目的は、 解釈学的な問題 を 現象学的な方法 の上に接木することと呼ばれ得るようなものによって現代哲学に対し開かれた道を探求することである。

まずは、現象学の方法入門から. 現象学とは、まずは、意識にあらわれる体験の構造を「説明」する方法であり、その方法論に は、理論・推論・科学的仮説を動員しない、近代に生まれた思想運動のなかでは、きわめてユニークなものである。

[mixi]質的研究法 解釈学的現象学的分析 初めまして。 このコミュに最近参加させていただきました。 承認ありがとうございます。 現在、院生をしております。 修士論文作成にあたり、 質的研究を行う予定です。 そこで、お尋ねしたいことがあるの

反省哲学の伝統に立ちつつ、解釈学的現象学の方法を革新して、神話、聖書解釈、精神分析、隠喩論、物語論と幅広い具体的な領域でテクスト解釈学を展開し、フランスのみならず、英米の哲学界にも大きな影響を与えた。

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解釈学的現象学的分析による脳卒中者の身体経験 一 職人技の回復プロ セスを例として 一 結城俊也 千葉中央メディカルセン ター 要 約 本研究の 目的は脳卒中者における身体経験の内側から職人技の 回復プロ セス をみつ め、その意味を

解釈学的現象学(hermeneutic phenomenology)とは:現象学という哲学に基づいたひとつの研究方法である。 現象学のスタンス:こころとからだ

これまで、「竹田青嗣の現象学と欲望論を読み解く」というタイトルのもとで議論をおこなってきましたが、そこでわたくしがかねてより竹田現象学に対して抱いていた疑問の一端をごく簡単に示してみました。ただしそこでの議論は、具体的な例にそくしてなされており、わたくしの抱いて

そうした多元的現実を解釈する選択基準をレリヴァンスと呼びました。 シュッツの社会学はバーガーやルックマンによって引き継がれ、日常生活世界はいかにして構成されるかを主要テーマとした現象学的社会学を形成しました。 現象学的社会学の困難性

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現象学と解釈学(v) 小池稔 序 1 フツセルの現象学 (1)反省と先反省的自己意識 (2)キネステーゼ的主観性 自我と世界との根源的共属性

前回は、竹田の現象学解釈の問題を哲学史的な背景のもとでとらえなおすことをめざして、カント哲学における超越論的な問題領域の発見についての考察を開始しました。今回は、前回の議論を引き継ぎつつ、主として『純粋理性批判』の第二版におけるカントの議論をたどることで、純粋悟性

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解釈的心理学研究における理論的基盤とアブダクションに基づくモデル構成法 (葛 西) 札幌学院大学人文学会紀要 第78 号 2005年11 月 p.1~26 解」について浮かび上がってくるいくつかの理論的な基盤、すなわち「主題化・事実性・措定

解釈的現象学の哲学的な紹介からはじめ、この手法を人間科学に用いる際の方策と過程を理解できるように、看護、看護倫理、健康と病気における一流の解釈的な研究を幅広く提供する。【「trc marc」の商

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対話的解釈学と「二人称の科学」(中川) ことが起こるのか,それを学問的場面に引き入れる にはどのような条件が必要となるのか,そのような ことが「二人称の科学」では重要になると考えられ る。 ここで参考にしたいのは解釈学である。解釈学の

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現象学の概念、現象学的質的研究者による体験分析の道筋と はどのようなものなのかを概観し、現象学的質的研究の有用 性を探る。 現象学概観. はじめに 、現象学的質的研究においてしばしば. 援用される フッサール、ハイデガー、メルロ-=ポンティの

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ら、解釈学よりもむしろ現象学に焦点を置いて分析し、それによって、コル バンをイスラーム学者としてよりもむしろ独創的な現象学者として解釈する ための道筋を付けたいと思う。 この目的のために、私は、コルバンの現象学を、フランスで主に 1990年代

之を借りてフッセヤール[フッサール E.Husserl 1859-1938]の現象学を改革したのがハイデッゲル[ハイデッガー M.Heidegger 1889-1976]の解釈学的現象学だ。人間的存在という現象を人間存在そのものから解釈すること、そしてその解釈はある意味に於てロゴスを通してで

この 理解 への探求は、一世紀後に優れて現象学的な問いと、すなわちノエシス作用の志向的意味の探求と出会わざるをえなかった。なるほど解釈学が、そうした問いと共に具体的な現象学のとは異なった関心を保持しつづけていたことは事実である。

現象学は、人間の経験の内側に立って普遍的な学知の基盤を問う。他方、解釈学は、そうした経験が歴史的であることから視野を歴史性へと広げ、その個別性を示すが、そこには知の「相対化」の傾向が伴う。この二つの哲学が出会ったとき、何が起きたか。

ディルタイの生の哲学と解釈学、フッサールの現象学などを組み込んだうえで、さらにそれを、本居宣長や富士谷御杖などの日本的汎言語主義の伝統にもつなげたところで、一つの世界観として体系づけようとしていたようである。

フッサールは f.ブレンターノの影響を受けながら,「事象そのものへ!」を哲学の標語とし,純粋意識の本質記述学を現象学とし,超越論的還元と形相的還元による純粋意識の本質構造をノエシス,ノエマの相関関係として分析記述した。